樂琴書以銷憂---陳國燈古琴音樂與資料分享空間

聆聽古琴音樂應有的基本認識

                                                      寫在瑤琴舞秋風 古琴音樂會之前             陳國燈

  古琴音樂是眾多民間音樂中的一種，只是它是專屬於文人的，古琴亦是孤獨者的樂器，向來引不起太多的關注，且一知半解或誤解的人甚多；常有學生問我如何聽古琴?這問題並沒有標準答案，但是聽琴者最好有以下幾個基本認識，這樣比較能拉近演出者與聽者之間的距離：

  琴體特色

古琴是很個人化的樂器：  古琴是很不適合表演的樂器，它原本的設計概念是彈給自己聽的，而且是做為一種修身養性的工具，傳統上它是使用絲弦、共鳴箱小，音量小，所以基本上並不適合在大庭廣眾的場合裡表演。          

音樂理念

1.       古琴音樂是很個人化的音樂：古琴音樂和許多民間音樂一樣，其承傳方式主要是依老師的口傳心授，譜子只是如備忘錄式的記載了主幹音，且大部分也沒計拍子，而民間音樂大都以合奏形式呈現，自由度不能太大，惟獨古琴始終維持獨奏（除了少數曲子與洞簫合奏外），所以有更多自由的處理空間，常有同一首琴曲在不同的時空與心情下，可以彈奏非常不同的面貌，所以古琴音樂比其他民間音樂更多樣化、個人化、自由化。

2.       古琴音樂是非表演化的：古琴彈奏是很講究誠於中 、形於外，所以琴音追求的是希望能自然的流露出彈奏者真實自我的境界；琴人常會選擇一些適合自己的心情、性向與演奏能力的曲目，而不願意為其他目的而彈一些自己並不熟悉或不喜歡的曲子；它是生活化、文人化的，而非功能化、工具化的；它與棋、書、畫三者密切結合成文人修身養性、陶冶性靈的最佳管道。

3.       聽琴者必須有些許閒適心：聽琴第一要務應該是要有閒適心，就如同閒字的結構一般，把心扉打開，直接見到明媚的月光，這是一件多麼令人感動的事。古琴亦如清風、明月，自古以來沒甚麼大改變，只要是悠遊自得，心無罣礙者，就很容易感受它的美，不需學習，因為這美感，是源自每個人心中原有的，只要把音樂的定義擴大，把其他音樂常用的觀點暫時放下，多用感性體驗，少用理性分析解讀；不要用大魚大肉的標準來看待清粥小菜，這樣就很容易進入古琴的音樂世界。

4.       古琴的音樂意向 ：古琴音樂是講究鬆弛的、空靈的、細緻的、婉約的，它的音域寬廣、音色豐富（同度音的可選擇音色之多，非其他樂器可比）、指法繁複，它的樂句主要並非架構在旋律性的線性發展，而是以吟、猱、卓、注，輕、重、虛、實…等豐富多變的手法，交織而成神秘輕靈的音樂空間，

5.       琴曲的豐富與多元：流傳至今的傳統琴曲約有三千多首，若扣除重複的，也有約一千七百多首，數量既豐，品類亦繁，不愧是民族文化資產大瑰寶；但並非所有古曲都是輕微淡遠，也有爭聲媚耳的；輕微淡遠只是一時（明末）一地（揚州、蘇州等）的提倡，不能代表全部；像忘憂一曲，它是宋代的曲子，但卻是輕快流暢的，一點也不輕微淡遠。任何傳統文化都不能只往前看，而不往後看，時至今日，新派琴人輩出，他們增添許多新的素材，又使用大量的現代傳播工具，已形成了一個龐大的特殊的主流體系，使古琴的音樂的多元性更加豐富；然而這也是不能代表古琴的全部，希望聽者能依自己的性向喜好，不分古、今、雅、俗，以平常心、無差別心來欣賞各類琴曲。

演出時間 :   98/10/02 晚上07/30

演出地點:   長安高雄古琴館

地 址:   高雄市前金區民生二路163號2號

電 話:  07-2711428 07-2711428

演奏曲目

     01. 良宵引       五知齋(孫公傳譜)               5分
  02. 酒狂         神奇秘譜                      5分
  03. 忘憂         西麓堂琴統                    5分30秒 

  04. 桃園春曉     西麓堂琴統                     7分
  05. 遯世操       神奇秘譜                       8分  

  06  梧葉舞秋風   琴學心聲(孫公傳譜)               5分

-------------------中場休息---------------

  07. 醉漁唱晚      研易習琴齋等合參(孫公傳譜)          11分
  08. 漁樵問答      琴學入門 (孫公傳譜)               6分
  09. 欸  乃        天聞閣 (孫公傳譜)                7分
  10. 瀟湘水雲      五知齋等合參(孫公傳譜)            15分

溪山琴況

徐上瀛

一曰和

　　稽古至聖。心通造化。德協神人。理一身之性情。以理天下人之性情。於是製之為琴。其所首重者和也。和之始。先以正調品弦。循徽協聲。辨之在指。審之在聽。此所謂以和感。以和應也。和也者。其眾音之窾會。而優柔平中之橐籥乎。論和以散和為上。按和為次。散和者。不按而調。右指控弦。迭為賓主。剛柔相濟。損益相加。是謂至和。按和者。左按右撫。以九應律。以十應呂。而音乃和于徽矣。設按有不齊。徽有不準。得和之似。而非真和。必以泛音辨之。如泛尚未和。則又用按復調。一按一泛。互相參究。而弦始有真和。吾復求其所以和者三。曰弦與指合。指與音合。音與意合。而和至矣。夫弦有性。欲順而忌逆。欲實而忌虛。若綽者注之。上者下之。則不順。按未重。動未堅。則不實。故指下過弦。慎勿鬆起。弦上遞指。尤欲無跡。往來動宕。恰如膠漆。則弦與指和矣。音有律。或在徽。或不在徽。固有分數以定位。若混而不明。和於何出。篇中有度。句中有候。字中有肯。音理甚微。若紊而無序。和又何生。究心于此者。細辨其吟猱以協之。綽注以適之。輕重緩急以節之。務令宛轉成韻。曲得其情。則指與音和矣。音從意轉。意先乎音。音隨乎意。將眾妙歸焉。故欲用其意必先練其音。練其音而後能洽其意。如右之撫也弦。欲重而不虐。輕而不鄙。疾而不促。緩而不弛。左之按弦也。若吟若猱。圓而無礙。以綽以注。定而可伸。紆迴曲折。疏而實密。抑揚起伏。斷而復聯。此皆以音之精義。而應乎意之深微也。其有得之弦外者。與山相映發。而巍巍影現。與水相涵濡。而洋洋惝恍。暑可變也。虛堂疑雪。寒可回也。草閣流春。其無盡藏。不可思議。則音與意合。莫知其然而然矣。要之神閒氣靜。藹然醉心。太和鼓鬯。心手自知。未可一二而為言也。大音希聲。古道難復。不以性情中和相遇。而以為是技也。斯愈久而愈失其傳矣。

一曰靜

　　撫琴卜靜處亦何難。獨難於運指之靜。然指動而求聲。惡乎得靜。余則曰。政在聲中求靜耳。聲厲則知指躁。聲粗則知指濁。聲希則知指靜。此審音之道也。蓋靜由中出。聲自心生。苟心有雜擾。手有物撓。以之撫琴。安能得靜。惟涵養之士。澹泊寧靜。心無塵翳。指有餘閒。與論希聲之理。悠然可得矣。所謂希者至靜之極。通乎杳渺。出有入無。而游神於羲皇之上者也。約其下指功夫。一在調氣。一在練指。調氣則神自靜。練指則音自靜。如爇妙香者。含其煙而吐霧。滌岕茗者。蕩其濁而瀉清。取靜音亦然。雪其躁氣。釋其競心。指下掃盡炎囂。弦上恰存貞潔。故雖急而不亂。多而不繁。淵深在中。清光發外。有道之士。當自得之。

一曰清

　　語曰彈琴不清。不如彈箏。言失雅也。故清者大雅之原本。而為聲音之主宰。地不僻則不清。琴不實則不清。弦不潔則不清。心不靜則不清。氣不肅則不清。皆清之至要者也。而指上之清尤為最。指求其勁。按求其實。則清音始出。手不下徽。彈不柔懦。則清音並發。而又挑必甲尖。弦必懸落。則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴。不染纖毫濁氣。厝指如敲金戛石。傍弦絕無客聲。此則練其清骨以超乎諸音之上矣。究夫曲調之清。則最忌連連彈去。亟亟求完。但欲熱鬧娛耳。不知意趣何在。斯則流於濁矣。故欲得其清調者。必以貞靜宏遠為度。然後按以氣候。從容宛轉。候宜逗留。則將少息以俟之。候宜堅促。則用疾急以迎之。是以節奏有遲速之辨。吟猱有緩急之別。章句必欲分明。聲調愈欲疏越。皆是一度一候。以全其終曲之雅趣。試一聽之。則澄然秋潭。皎然寒月。湱然山濤。幽然谷應。始知弦上有此一種情況。真令人心骨俱冷。體氣欲仙矣。

一曰遠

　　遠與遲似而實與遲異。遲以氣用。遠以神行。故氣有候而神無候。會遠於候之中。則氣為之使。達遠於候之外。則神為之君。至於神游氣化。而意之所之。元之又元。時為岑寂也。若游峨嵋之雪；時為流逝也。若在洞庭之波。倏緩倏速。莫不有遠之微至。蓋音至於遠。境入希夷。非知音未易知。而中獨有悠悠不已之志。吾故曰。求之弦中如不足。得之弦外則有餘也。

一曰古

　　樂志曰。琴有正聲。有閒聲。其聲正直和雅。合於律呂。謂之正聲。此雅頌之音。古樂之作也。其聲間雜繁促。不協律呂。謂之閒聲。此鄭衛之音。俗樂之作也。雅頌之音理而民正。鄭衛之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎。必也黃鍾以生之。中正以平之。確乎鄭衛不能入也。按此論則琴固有時古之辨矣。大都聲爭而媚耳者。吾知其時也。音澹而會心者。吾知其古也。而音出於聲。聲先敗則不可復求於音。故媚耳之聲不特為其疾速也。為其遠於大雅也。會心之音非獨為其延緩也。為其淪於俗響也。俗響不入。淵乎大雅。則其聲不爭。而音自古矣。然粗率疑於古朴。疏慵疑於沖澹。似超于時。而實病於古。病於古與病於時者。奚以異。必融其粗率。振其疏慵。而後下指不落時調。其為音也寬裕溫龐。不事小巧。而古雅自見。一室之中宛在深山邃谷。老木寒泉。風聲簌簌。令人有遺世獨立之思。此能進於古者矣。

一曰澹

　　弦索之行於世也。其聲艷而可悅也。獨琴之為器。焚香靜對。不入歌舞場中。琴之為音。孤高岑寂。不雜絲竹伴內。清泉白石。皓月疏風。翛翛自得。使聽之者游思縹緲。娛樂之心不知何去。斯之謂澹。舍艷而相遇于澹者。世之高人韻士也。而澹固未易言也。祛邪而存正。黜俗而歸雅。舍媚而還淳。不著意於澹而澹之妙自臻。夫琴之元音本自澹也。製之為操。其文情沖乎澹也。吾調之以澹。合乎古人。不必諧于眾也。每山居深靜。林木扶蘇。清風入弦。絕去炎囂。虛徐其韻。所出皆至音。所得皆真趣。不禁怡然吟賞。喟然云。吾愛此情。不絿不競。吾愛此味。如雪如冰。吾愛此響。松之風而竹之雨。澗之滴而波之濤也。有寤寐于澹之中而已矣。

一曰恬

　　諸聲澹則無味。琴聲澹則益有味。味者何。恬是已。味從氣出。故恬也。夫恬不易生。淡不易到。唯操至妙來則可澹。澹至妙來則生恬。恬至妙來則愈淡而不厭。故于興到而不自縱。氣到而不自豪。情到而不自擾。意到而不自濃。及睨其下指也。具見君子之質。沖然有德之養。絕無雄競柔媚態。不味而味。則為水中之乳泉。不馥而馥。則為蕊中之蘭茞。吾于此參之。恬味得矣。

一曰逸

　　先正云。以無累之神合有道之器。非有逸致者則不能也。第其人必具超逸之品。故自發超逸之音。本從性天流出。而亦陶冶可到。如道人彈琴。琴不清亦清。朱紫陽曰。古樂雖不可得而見。但誠實人彈琴便雍容平淡。故當先養其琴度。而次養其手指。則形神並潔。逸氣漸來。臨緩則將舒緩而多韻。處急則猶運急而不乘。有一種安閒自如之景象。盡是瀟灑不群之天趣所為。得之心而應之手。聽其音而得其人。此逸所徵也。

一曰雅

　　古人之于詩則曰風雅。於琴則曰大雅。自古音淪沒。即有繼空谷之響。未免郢人寡和。則且苦思求售。去故謀新。遂以弦上作琵琶聲。此以雅音而翻為俗調也。惟真雅者不然。脩其清靜貞正。而藉琴以明心見性。遇不遇聽之也。而在我足以自況。斯真大雅之歸也。然琴中雅俗之辨。爭在纖微。喜工柔媚則俗。落指重濁則俗。性好炎鬧則俗。指拘局促則俗。取音粗厲則俗。入弦倉卒則俗。指法不式則俗。氣質浮躁則俗。種種俗態。未易枚舉。但能體認得靜遠澹逸四字。有正始風。斯俗情悉去臻于大雅矣。

一曰麗

　　麗者美也。于清淨中發為美音。麗從古澹出。非從妖冶出也。若音韻不雅。指法不雋。徒以繁聲促調觸人之耳。而不能感人之心。此媚也。非麗也。譬諸西子天下之至美。而具有冰雪之姿。豈效顰者可與同日語哉。美與媚判若秦越。而辨在深微。審音者當自知之。

一曰亮

　　亮漸入妙必有次第。左右手指既造就清寔。出有金石聲。然後可擬一亮字。故清後取亮。亮發清中。猶夫水之至清者得曰而益明也。惟在沉細之際。而更發其光明。即遊神於無聲之表。其音亦悠悠而自有也。故曰亮。至于弦聲斷而意不斷。此政無聲之妙。亮又不足以盡之。

一曰采

　　音得清與亮既云妙矣。而未發其采。猶不足表其丰神也。故清以生亮。亮以生采。若越清亮而即欲求采。先後之功舛矣。蓋指下之有神氣。如古玩之有寶色。商彝周鼎自有闇然之光。不可掩抑。豈易致哉。經幾煆煉。始融其麤跡。露其光芒。不究心音義。而求精神發現。不可得也。

一曰潔

　　貝經云。若無妙指。不能發妙音。而坡仙亦云。若言聲在指頭上何不于君指上聽。未始是指。未始非指。不即不離。要言妙道固在指也。修指之道由于嚴淨。而後進于元微。指嚴淨則邪滓不容留。雜亂不容間。無聲不滌。無彈不磨。而祗以清虛為體。素質為用。習琴學者。其初惟恐其取音之不多。漸漸陶鎔。又恐其取音之過多。從有而無。因多而寡。一塵不染。一滓弗留。止于至潔之地。此為嚴淨之究竟也。指既脩潔。則取音愈希。音愈希。則音趣愈永。吾故曰。欲脩妙音者。本於指。欲脩指者。必先本于潔也。

一曰潤

　　凡弦上取音。惟貴中和。而中和之妙用。全於溫潤呈之。若手指任其浮躁。則繁響必雜。上下往來。音節俱不成其美矣。故欲使弦上無煞聲。其在指下求潤乎。蓋潤者純也。澤也。所以發純粹光澤之氣也。左芟其荊棘。右鎔其暴甲。兩手應弦。自臻純粹。而又務求上下往來之法。則潤音漸漸而來。故其弦若滋溫兮。如玉泠泠然。滿弦皆生氣氤氳。無毗陽毗陰偏至之失。而後知潤之之為妙。所以達其中和也。古人有以名其琴者曰雲和。曰冷泉。倘亦潤之意乎。

一曰圓

　　五音活潑之趣。半在吟猱。而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉動蕩。無滯無礙。不少不多。以至恰好。謂之圓。吟猱之巨細緩急俱有圓音。不足則音虧缺。太過則音支離。皆為不美。故琴之妙在取音。取音宛轉則情聯。圓滿則意吐。其趣如水之興瀾。其體如珠之走盤。其聲如哦詠之有韻。斯可以名其圓矣。抑又論之。不獨吟猱貴圓。而一彈一按。一轉一折之間。亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用。一按而奏妙合之機。一轉而函無痕之趣。一折而應起伏之微。於是欲輕而得其所以輕。欲重而得其所以重。天然之妙。猶若水滴荷心不能定。擬神哉圓乎。

一曰堅

　　古語云。按弦如入木。形其堅而寔也。大指堅易。名指堅難。若使中指幫名指。食指幫大指。外雖似堅。寔膠而不靈。堅之本全憑筋力。必一指卓然立于弦中。重如山岳。動如風發。清響如擊金石。而始至音出焉。至音出則堅寔之功到矣。然左指用堅。右指亦必欲清勁。乃能得金石之聲。否則撫弦柔懦。聲出委靡。則堅亦渾渾無取。故知堅以勁合。而後成其妙也。況不用幫而參差其指。行合古式。既得體勢之美。不爽文質之宜。是當循循練之。以至用力不覺。則其堅亦不可窺也。

一曰宏

　　調無大度則不得古。故宏音先之。蓋琴為清廟明堂之器。聲調寧不欲廓然曠遠哉。然曠遠之音落落難聽。遂留為江湖習泒。因致古調漸違。琴風愈澆矣。若余所受則不然。其始作也。當拓其沖和閒雅之度。而猱綽之用。必極其宏大。蓋宏大則音老。音老則入古也。至使指下寬裕純朴。鼓蕩弦中。縱指自如。而音意欣暢疏越。皆自宏大中流出。但宏大而遺細小。則其情未至。細小而失宏大。則其意不舒。理固相因。不可偏廢。然必胸次磊落。而後合乎古調。彼局曲拘攣者。未易語此。

一曰細

　　音有細眇處。乃在節奏間。始而起調。先應和緩。轉而游衍。漸欲入微。妙在絲毫之際。意存幽邃之中。指既縝密。音若繭抽。令人可會而不可即。此指下之細也。至章句轉折時。尤不可草草放過。定將一假情緒。緩緩拈出。字字摹神。方知琴音中有無限滋味。玩之不竭。此終曲之細也。昌黎詩。昵昵兒女語。恩怨相爾汝。劃然變軒昂。勇士赴敵場。其宏細互用之意與。往往見初入手者。一理琴弦。便忙忙不定。如一聲中欲其少停一息而不可得。一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知節奏之妙。未易輕論也。蓋運指之細在慮周。全篇之細在神遠。斯得細之大旨矣。

一曰溜

　　溜者。滑也。左指治澀之法也。音在緩急。指欲隨應。苟非握其滑機。則不能成其妙。若按弦虛浮。指必柔懦。勢難於滑。或著重滯。指復阻礙。尤難於滑。然則何法以得之。惟是指節煉至堅寔。極其靈活。動必神速。不但急中賴其滑機。而緩中亦欲藏其滑機也。故吟猱綽注之間。當若泉之滾滾而往來。上下之際。更如風之發發。劉隨州詩云。溜溜青絲上。靜聽松風寒。其斯之謂乎。然指法之欲溜。全在筋力。運使筋力既到。而用之吟猱則音圓。用之綽注上下則音應。用之遲速跌宕則音活。自此精進。則能變化莫測。安往而不得其妙哉。

一曰健

　　琴尚沖和大雅。操慢音者得其似而未真。愚故提一健字為導滯之砭。乃於從容閒雅中剛健其指。而右則發清冽之響。左則練活潑之音。斯為善也。請以健指復明之。右指靠弦則音鈍而木。故曰指必甲尖。弦必懸落。非藏健於清也耶。左指不勁。則音膠而格。故曰。響如金石。動如風發。非運健於堅也耶。要知健處。即指之靈處。而沖和之調。無疏慵之病矣。滯氣之在弦。不有不期去而自去者哉。

一曰輕

　　不輕不重者。中和之音也。起調當以中和為主。而輕重特損益之。其趣自生也。蓋音之取輕。屬於幽情。歸乎元理。而體曲之意。悉曲之情。有不期輕而自輕者。第音之輕處最難。工夫未到。則浮而不實。晦而不明。雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實。而一絲一忽。指到音綻。更飄颻鮮朗。如落花流水。幽趣無限。迺有一節一句之輕。有間雜高下之輕。種種意趣。皆貴清實中得之耳。要知輕不浮輕。中之中和也。重不然重。中之中和也。故輕重者中和之變音。而所以輕重者。中和之正音也。

一曰重

　　諸音之輕者。業屬乎情。而諸音之重者。及繇乎氣。情至而輕。氣至而重。性固然也。第指有重輕。則聲有高下。而幽微之後。理宜發揚。倘指勢太猛。則露殺伐之響。氣盈胸臆。則出剛暴之聲。惟練指養氣之士。則撫下當求重抵輕出之法。弦上自有高朗純粹之音。宣揚和暢。疏越神情。而後知用重之妙。非浮躁乖戾者之所比也。故古人撫琴。則曰。彈欲斷弦。按如入木。此專言其用力也。但妙在用力不覺耳。夫彈琴至于力。又至于不覺。則指下雖重如擊石。而毫無剛暴殺伐之疚。所以為重與。及其鼓宮叩角。輕重間出。則岱岳江河。吾不知其變化也。

一曰遲

　　古人以琴能涵養情性。為其有太和之氣也。故名其聲曰希聲。未按弦時。當先肅其氣。澄其心。緩其度。遠其神。從萬籟俱寂中泠然音生。疏如寥廓。窅若太古。優游弦上。節其氣候。候至而下。以協厥律者。此希聲之始作也。或章句舒徐。或緩急相間。或斷而復續。或幽而致遠。因候制宜。調古聲澹。漸入淵源。而心志悠然不已者。此希聲之引申也。復探其遲之趣。乃若山靜秋鳴。月高林表。松風遠沸。石澗流寒。而日不知晡。夕不覺曙者。此希聲之寓境也。嚴天池詩。幾回拈出陽春調。月滿西樓下指遲。其于遲意大有得也。若不知氣候兩字。指一入弦。惟知忙忙連下。迨欲放慢。則竟索然無味矣。深于氣候。則遲速俱得。不遲不速亦得。豈獨一遲盡其妙耶。

一曰速

　　指法有重則有輕。如天地之有陰陽也。有遲則有速。如四時之有寒暑也。蓋遲為速之綱。速為遲之紀。嘗相間錯而不離。故句中有遲速之節。段中有遲速之分。則皆籍一速以接其遲之候也。然琴操之大體固貴乎遲。疏疏澹澹。其音得中正和平者。是為正音。陽春佩蘭之曲是也。忽然變急。其音又係最精最妙者。是為奇音。雉朝飛。烏夜啼之操是也。所謂正音備。而奇音不可偏廢。此之為速。擬之于似速而寔非速。欲遲而不得遲者。殆相逕庭也。然吾之論速者二。有小速。有大速。小速微快。要以緊。緊使指不傷速中之雅度。而恰有行雲流水之趣。大速貴急。務令急而不亂。依然安閒之氣象。而能瀉出崩崖飛瀑之聲。是故速以意用。更以意神。小速之意趣。大速之意奇。若遲而無速。則以何聲為結構。速無大小。則亦不見其靈機。故成連之教伯牙于蓬萊山中。群峰互峙。海水崩拆。林木杳冥。百鳥哀號。曰。先生將移我情矣。後子期聽其音。遂得其情于山水。噫。精于其道者。自有神而明之之妙。不待縷析。可以按節而求也。

The Lore of Chinese Lute

《琴道》後序

R.H.van Gulik

高羅佩(R.H.van Gulik)先生著: The Lore of Chinese Lute ---《琴道》後序:

高羅佩以流暢的文言文給自己書寫了「後序」:

夫此者內也、彼者外也、故老子曰．去彼取此、蟬蛻鏖埃之中、優遊 忽荒之表.亦取其適而已.樂由中出.故是此而非彼也.然眾樂琴為之首. 古之君子.無間隱顯.未嘗一日廢琴.所以尊生外物養其內也。茅齋蕭然.值清風拂幌、朗月臨軒、更深人靜、萬籟希聲、瀏覽黃 卷、閑鼓綠綺、寫山水於寸心、歛宇宙於容郲.恬然忘百慮．豈必虞 山目耕、雲林清閔、蔭長松、對白鶴、乃為自適哉、藏琴非必佳、彈 曲非必多、手應乎心 斯為貴矣、丙子秋莫、於宛平得一琴、殆明清間物、無銘、撫之鏗鏘有餘韻、弗敢冒高士選雅名、銘之曰、無名．非欲以觀眾妙、冀有符於遊德之云。 余既作琴道七巷、意有未盡、更申之加右、然於所欲言、未磐什 一云。

　和蘭國笑忘高羅佩識於芝臺之中和琴室 1939年